55．新妇谱 （明清）湖上陆圻景宣 撰
传氏有理县谱，一家相传，不以示人。今世无其书，予所见者，惟时人治谱一帙。京邸授官者，率不可阙。使果能奉以从事，虽古循吏，何以加兹。今丙申七月，仓卒遣女，萧然无办，因作《新妇谱》赠之，以视世之珠玉锦绣弦黄于路者。虽所赠不同，未为无所赠也。然恐予女材智下，不能读父书，并以遗世之上流妇人。循诵习传，为当世劝戒。至文不雅驯，欲使群婢通知，大雅君子，幸母加姗笑也。
◇做得起
近俗不知道理，闺女出嫁，必要伊做得起。至问其所谓做得起者，要使公姑奉承，丈夫畏惧，家人不敢违忤。果尔，必是一极无礼之妇人。公姑必怒，丈夫必恨，群小皆怨。且乘间构是非，亲戚内外，视为怪物，何人作敬。宗族乡党闻之，皆举以为戒。则世之所为做得起，正做不起也。吾今有一做得起之法，先须要做不起。事公姑不敢伸眉，待丈夫不敢使气，遇下人不妄呵骂。一味小心谨慎，则公、姑、丈夫皆喜，有言必听。婢仆皆爱而敬之，凡有使令，莫不悦从。而宗族乡党，动皆称举以为法。则吾之所为做不起，乃真做得起也。
◇得欢心
新妇之倚以为天者，公、姑、丈夫三人而已。故待三人必须曲得其欢心，不可纤毫触恼。若公姑不喜、丈夫不悦，则乡党谓之不贤，而奴婢皆得而欺凌我矣，从此说话没人听矣，凡事行不去矣。故妇之善事公姑丈夫也，非止为贤与孝也，以远辱也。
◇声音
妇人贤不贤全在声音高低、语言多寡，中分声低即是贤，高即不贤。言寡即是贤，多即不贤。就令训责己身婢仆，响尚不雅，说得有道理话，多亦取厌，况其他耶。
◇颜色
愉色婉容，是事亲最要紧处。男子且然，况妇人乎？但事公姑丈夫之色，微有不同。事姑事夫和而敬，事翁肃而敬，待男客亲戚庄而敬，待群仆纯以庄。
◇款待宾客
凡亲友一到，即起身亲理茶盏。拭碗、拭盘、撮茶叶、点茶果，俱宜轻快，勿使外闻。并不可一委之群婢。盖新妇之职，原须必躬必亲，不宜叉手高坐。且恐群婢不称姑意，姑或懊恼。而见卑幼不起代劳，是一娶一阿婆也。记之。
◇二
凡阿翁及丈夫要留客酒饭，或丰或俭即须请命于姑。用菜几器、酒果小碟多少，一一亲自动手。至精洁敏妙，则须自心裹做出，不洁则客疑主人不能烹，不速即客馁而主人有愧色，大不可也。又须再嘱奴仆等于座后用心看视，若有续到宾客，再添杯筷。若菜垂尽，须早增益。俱不必待外厢催讨。
◇三
凡留客不留客自有阿翁丈夫作主，新妇只宜随顺做去，不须措意也。如阿姑而上亲，可请教于姑，新妇该见否。如该见，急出万福，迟则亲去，而姑不悦矣。万一阿姑不留酒食，不妨赞成留膳。若留阿姑而上亲，姑云率薄不妨从厚。如新妇母家亲戚，一到即请教阿姑，应见否？如见，一茶之后新妇自先立起，不必久谈。盖久坐恐阿姑要治饮馔，深为烦扰耳。若阿姑云“何不留之”，新妇必谢云“彼有事，不能强留”。盖新妇统于所尊，未经分析，谁则责之。又况人有仓卒不便、银钱匮乏时。即姑难以语妇者，而新妇主席，阿姑治具，亦使此心不安。故凡涉母家亲戚，概不宜留。
◇四
凡阿翁丈夫有亲友仓卒忽到，要留酒食而银钱偶乏，及要庆吊诸仪而资财偶竭。新妇知之，即宜脱簪珥，典衣服，不待公姑开言，方为先意承志。新妇或系贫家之女，奁无可废。然常存此心，即布衣可质，发皮可截也。至一二赠嫁器皿，即当公用，不问全毁。若小有爱惜之语，即属吝啬，即伤公姑之心，即为下人姗笑。以故公姑有宁贷邻家而不敢问新妇者，彼尘封不用又保无水火盗贼之虞乎？
◇五
常见人家罗列请客或费一金二金，又兼举家辛苦，无非为奉客计也。乃客欢饮而忽报酒完、忽云烛尽，又见蜡炬瘦短数灭，屏间碗盏叮啰，此俱欲客速行之意。最惹客怒，殊为可恨。况既费一番经营，反取一番不快，此愚之甚也。请客时酒须多蓄，未完先买添。烛须粗大多买几枝，不失古抱焦之意。饭须用汤，可令客饱。价须早与酒饭，不可令饥。不过略加意要好，客人便终席欢畅，主仆皆得所欲而去，且叹主人之贤矣。新妇未当家者不论。若姑出外及有倦时，代为料理，必须识此。
◇答礼行礼
凡答礼送礼毋论姑家亲戚与母家亲戚，或否或该、应厚应薄一须禀命于姑，不可自作主意。然待姑家亲戚须常存要好看之心，母家亲戚其礼文可省处一切省之。盖整理一番必费阿姑多少心血，就有烦苦姑亦忍耐不好声说，所以只是少些好。若必不得己，则略一举动。倘姑以为烦，竟歇亦可。与其获罪于姑，宁负歉于亲戚也。况身未当家，人多见谅。
◇亲戚馈遗
凡内外亲戚馈遗于新妇，应受应辞一须禀命于姑。姑命受之则受而献之于姑。如姑云“汝可收去”，必对云“婆婆收用”，仍藏姑之厨榼中。犒便多寡俱应请教于姑。
凡他家女使来，即应和颜色立起，不可高坐板脸，盖敬主及使自然之理也。如厮叫须要响响答应。若轻微则似不屑而彼或不听见，即怨我傲矣。其问安于他家主母，亦须朗朗。
如阿姑不在一处，须频唤女使与坐。
◇夫家亲戚
新妇要得公姑欢喜，此大端也。其余姑娘、姑婆、舅婆、伯叔婆等类，非公之近亲即姑之至戚也。若有一处不喜即于公姑分上有欠阙矣。故凡遇岁时庆贺而来必代姑作主人。和色欢言，卑躬曲体，备极趋将，用心衬贴，方为贤妇。如无处睡者，留在房中，让大床、奉好被、薰香点茶、时其饥饱、适其寒温，又要密请阿姑意旨。姑若要多留数日则放口去留，姑若今日听归即不宜强留矣，不然身虽做好人恐不便于姑也。
其或还家，馈问往来不可失礼，宁存过厚之心。又当为亲戚分劳，如做鞋、做针指之类。他日新妇若有急切事，彼亦相助。为理不唯见情厚，且亦得人之验也。
◇岁时甘旨（二条）
凡一岁之中，除夕、上元、端阳、七夕、中秋、公姑寿日，俱为大节。是晚虽公家自有喜宴新妇房中，不可不自治精洁丰满饮馔数簋送公姑处，以表孝心。若阿翁出外则身陪姑饮，若翁有急客姑欲移用，即移用为得也。其公姑丈夫寿日俱宜早起，严妆拜祝，虔恪备礼。凡花朝月夕赏心乐事时，姑或寂静及不快意时，俱宜室中备美酝一壶，精品数器，侍姑谈论，以摅怀抱。若疾病所需甘旨，尤须速辨，仍问知医者可进否也。
◇二
甘旨之奉不在多而在意之诚。随时可尽、随地可尽，如贫家之女必欲珍穷水陆，此断不能之势也。但逢时新诸品，俱要用心探听，最初第一二日可即买之。其荤腥仍手烹，待公姑午膳时以进。不则作家之人又不舍吃矣。其平时只要物件可口，便是甘旨。若用银置买，必须精者，贵者。若从亲戚中馈遗所得，虽平常之物皆可进也。至于赴席所得，亲戚母家所与，虽物之一二枚亦可藏之袖中，退而奉姨。姑必鉴其诚孝不以为亵。盖事虽小、物虽微，而见人之真也。若姑事冗腹饥，虽枣栗之类、猪蹄鸡肋，皆可进之。
凡以物奉公姑，要使物溢于器，毋令晨星落落摇于器之中间。凡治馔进公姑，须丰实，不可垫底。
◇早起
新妇于公姑未起前，先须早起梳洗，要快捷不可迟钝。俟公姑一起身即往问安万福。至三餐须自手整理，不可高坐听众婢为之。至临吃时，则须早立在傍侍坐同吃，万不可要人呼唤，阿姑等待不来胸中必不快也。就有小恙还须勉强走起，若高卧不来，阿姑令人搬汤运食又费一番心曲矣。晚上如翁在家即请早退归房，静静做女工，不宜睡太早。如翁不在家，直候姑睡后，安置归房。
◇门户
举家门户启闭自有公姑主持，不须新妇措意。但自己房门无论夫在不在，一进房后即须紧紧拴下。若夫在姑处未来，仍令婢女守门。一叩即开，不可睡去。若夫不在家，有人叩门，此必姑有所命也。响朗问明，方始开之。如姑有召，速整衣而出。毋迟时刻，其行仍以伴以火。
◇有过
人非圣人，不能无过，况新妇乎？新妇偶然有失致蒙公姑丈夫谴责，便当欣然受之。云“我不是”、“我就改”，则不惟前过无害，后且增一善矣。若横争我是，得罪公姑丈夫，是一小过未完，而又增数大罪，愚之甚也。
或被人谗谤有冤抑处，亦须缓缓辨晰，不可过于争论。如一时难白即付之不辨，久当自明。古人云：止谤莫如自修。最为善处之法。
◇妆饰
妇人德言功容，容止端庄，非云粉白黛绿也。固不可随俗艳妆，亦不宜乱头垢秽。在家布衣整洁，出外栉沐清鲜。立必拥面，行必屏人，此不易之程也。但衣妆鬓髻各家风尚不同，又宜请教于姑，随其指示。然宁不及时，毋过时。要于净洁中常存朴素之意，不失大家举止。
◇孝翁
新妇于翁殊难为孝。盖中人之产既有仆婢，则新妇谒见，有时无须执役。但当体翁之心，不须以向前亲密为孝也。何谓体心？如翁好客，则治酒茗必虔。翁望子成名，则劝勉丈夫成学为急。如此之类，体而行之，自可视无形而听无声也。至为翁洗濯器皿及守药炉酒铛，可躬执其任，勿使婢操作，亦见服勤之义。或体小不安，不妨数对姑定省之。一日十数问侯不多也。极贫家，躬亲服事不在此例。
◇孝姑（三条）
视姑当如视母，则孝心油然而生，方从性命中流出不是体面好看。但事姑事母作用处微有不同，母可径情，姑须曲体。凡事姑须在姑未言处体贴奉行，若姑一出口，为妇者便有三分不是。盖姑不得已而发于言，原欲媳之默喻，此姑之慈也。与母之开口便说，正自迥异。
◇二
新妇事姑，不可时刻离左右。姑未冷先进衣，未饥先进食。姑愠亦愠，姑喜亦喜。姑有怒妇宽之，如大怒则妇亦怒。姑有忧妇解之，如大忧则妇亦忧矣。至姑责备新妇处只认自不是，不必多辩。骂也上前，打也上前，陪奉笑颜。把搔背痒，无非要得其欢心。彼事君者尚曰媚于一人，况妇事姑乎？非是谄曲，道当然也。
◇三
凡姑事翁敬，款客丰，待下慈，治家劝俭，此即新妇之师奉之不暇，尚敢悖戾乎？即有形迹中不尽合者，必系老成人别。有所见，随时处中。为新妇者，一以顺为正。如略怀斟酌即失之远矣。其或姑有荡佚非僻，放于绳捡之外者，新妇严惮自守，不在忤逆之例。
◇姑佞佛
凡为姑有佞佛者，如在家长斋诵经等，新妇俱宜遵信。虽不必效法长斋、或月斋、六斋、观音斋、斗斋之类，亦可志诚奉之。非惟顺姑，且亦惜福。倘姑喜尼众往来者，新妇当敬而远之，不可妄有施与及多接谭。倘姑喜入寺烧香者，新妇托病不得随行或能几谏更为贤哲。
◇姑物件
姑媳之间虽如母子，然母子以情胜，姑媳则情而兼法矣。凡姑衣服、器具、银钱、酒食，俱不可擅动。若姑有低语向人，新妇便须退后。若姑在房中开箱，或看首饰衣服，或低语向姑娘、小叔，俱不宜进前直闯。若姑命之前，即入门。若看姑首饰衣服，不可多玩弄赞叹及云“我倒没有，我也要制”。恐涉希冀，有伤堂上之心。
◇背后孝顺
新妇当面孝顺易，背后孝顺难。背后孝顺全在语言中检点，起念处真实。如在母家，必思姑家某事未完，恐其劳苦，或今日天寒，不知姑添衣否？念兹在兹，所谓起念处真实，不是当面好看也。人如在母家亲戚、夫家亲戚之前，及在自己房中，凡有言语，必称公姑丈夫之德云：“待我好，只是我不会孝顺。”展转相闻，不欺背面，不愧暗室，岂非真孝顺乎？若略有一言怨望，内戚传闻，公姑丈夫不喜，连当面好处落空矣。此所谓语言中检点也。然起念果真，而语言自检点矣。语言之不检由起念之不真也。
◇妯娌姑嫂
新妇之善相其夫者，第一要丈夫孝友。乃世之不孝者十不遇二三，而不友者则十之五六。其源多起于妯娌不和，丈夫各听妇言，遂成参商，此不可不谨也。为新妇者，善处妯娌第一在礼文逊让，言语谦谨。劳则代之，甘则分之。公姑见责，代他解劝。公姑蓄意，先事通知。则彼自感德，妯娌辑睦矣。如我为伯姆，彼为叔娣，则为伯姆者，先须做小伏低。倘彼偶疾言遽色，我欢然受之，不得回答。为姆且然，况为娣乎？其或公姑偏爱多分物件，一勿较量，只是仰承。或我富他贫，我贵他贱，皆须曲意下之，周其不足，不可使势凌他。若他富贵我贫贱，亦宜谦卑委婉，不可有感愤相抗之意。盖贫富贵贱，俱是各人分定，只宜认骨肉同气，不可多生形迹，致有妒心也。诸侄、侄女俱宜爱之如子，乳少者代之乳，衣食不给者分之衣食，常加笑容抱置膝上。新妇所生子女，当令其敬伯母、叔母，一如本生之母。虽不必尽拜干子，尽称寄娘，亦须得儿无常母之义，方为天伦乐事。妯娌是非多起于群小搬斗，乳媪赞襄。别房有此，切勿听之。本房仆婢，尤当痛饬。凡姑嫂之间，尤宜爱厚。母之怜女，人所同然。姑喜则婆亦喜矣。故凡有好物衣饰，察婆欲与姑者，须竭力赞成之。婆未有此意，或微开导之，又不可比例我也要。
◇敬丈夫（七条）
夫者天也。一生须守一敬字。新毕姻时，一见丈夫远远便须立起。若晏然坐大，此骄倨无礼之妇也。稍缓通语言后，则须尊称之，如相公、官人之类，不可云尔汝也。如尔汝忘形，则夫妇之伦狎矣。凡授食奉茗必双手恭敬，有举案齐眉之风。未寒进衣，未饥进食。有书藏室中者，必时检视，勿为尘封。亲友书札，必谨识而进阅之。每晨必相礼。夫自远出归，繇隔宿以上，皆双礼，皆妇先之。
◇二
凡少年善读书者，必有奇情豪气，尤非儿女子所知。或登山临水，凭高赋诗，或典衣沽酒，剪烛论文，或纵谈聚友，或座挟妓女，皆是才情所寄。一须顺适，不得违拗。但数种中或有不善卫生处，则宜婉规，亦不得聒聒多口耳。
◇三
丈夫在馆不归，此是攻苦读书处，不可常寄信问候，以乱其心。或身有小恙亦不可令知，只云安好，所以勉其成学也。彼知或数归，即荒思废业矣。若母家及亲戚有馈遗时，亦须全送阿姑处，待姑云拿几许至馆中，方如数送去。
◇四
丈夫有说妻不是处，毕竟读书人明理，毕竟是夫之爱妻，难得难得。凡为妇人，岂可不虚心受教耶？须婉言谢之，速即改之。以后见丈夫辄云“我有失否？千万教我。”彼自然尽言，德必日进。若强肆折辩及高声争判，则恶名归于妇人矣，于丈夫何损？
◇五
丈夫或一时未达，此不得意之以岁计者也。或一事小拂，此不得意之以日计者也。为妻者，宜为好语劝谕之。勿增慨叹以助郁抑，勿加诮让以致愤激。但当愉愉煦煦，云“吾夫自有好日，自有人谅”方为贤妻如对良友也。其或一时阙乏，竭力典质措办，勿待其言，毋令其知。
◇六
风雅之人又加血气未定，往往游意倡楼置买婢妾。只要他会读书，会做文章，便是才子举动，不足为累也。妇人所以妒者，恐有此辈便伉俪不笃。不知能容婢妾，宽待青楼。居家得纵意自如，出外不被人耻笑，丈夫感恩无地矣。其为胶漆不又多乎？凡待妾，恩礼之数须优，内外之防须密。有等丈夫不事儒业者，或居家营运，出外经商，俱是心血所成，劳四体以赡妻子。而妇人辈坐享衣食，恬然不知，深可怪也。若新妇之贤者，必须悯夫劳役，轸夫饥寒，其体恤随顺处正与事读书之夫无异。若娶婢买妾，俱宜听从。待之有礼方称贤淑。贫家能抚恤相安，尤征妇德。荡子嫖赌，致费祖宗基业，新妇苦谏作家，坚守田产，允称哲慧。
◇七
丈夫未达，有不快意处，要劝慰之，鼓其上进之气。既达，有得意处，要戒勉之，淡其荣利之心。且常常想未遇时，回头是岸，须存厚道。盖富贵戏场，不能保久在也。至果报轮回之说，不可不信，信则慈念易起。但尼僧往来，无端施与，俱非功德。唯恤亲友之贫，待下人之慈，救人急难，解人冤抑，葱菜轿夫舟子辈，价值略宽，等头银水好看些，此真修行也。
◇待堂上仆婢（二条）
待公姑之仆婢，不但不可折骂也，并不可疾言遽色。盖优礼婢仆即所以敬公姑也。如婢有过失，公姑未见，则当好言戒谕之，仍不可令公姑知道。如公姑亲见，欲加谴责，则当婉言方便，不可作增怒之语。其或大偷盗及欲逃亡背主，情果万真者，亦须禀知。然非密闻阿姑则密闻丈夫。不可公言其状，致难收拾。又须云“有闻不敢不言，恐非灼见，须再详察。”
◇二
凡平时，待群婢之色以和，待群仆之色以正。其或公姑偶不在前，奴婢将有怠肆之意，则待群婢之色以正，待群仆之色以严。其或姑扑责仆婢，但云“伊不足惜，只是难为婆婆身体。”此不说方便，而方便在其中，总不应搀怒也。待公姑之仆婢，须常存优礼之心。此即孝经云“得众人之欢心以事亲也。”况群小无怨，则谗慝无自而生。
凡授银物与仆辈，必置几案上，嗾使领之。
◇待本房仆婢（四条）
陶渊明有云：此亦人子也，可善视之。盖此辈与我同为父母所生。可怜他命不好，我吃他还未吃，我厚衣他还薄衣，我睡他迟，我起他早，俱是命苦可怜也。常常要照顾他，但又不可过于爱护。凡事先有堂上之仆婢，而后有己身之仆婢。毋使人云与公姑分尔我，先私己之婢仆，而后公众也。要令己之婢仆尊称公姑之婢仆。公婢之长曰阿奶，少者曰阿姆；公仆之已冠者曰阿伯、阿叔，稚者曰阿兄。其事之之理，亦如卑幼之于尊长。
◇二
已身婢仆，童稚居多，如有小过，但当正言教诲之。不改，再骂詈之，许之以责。必不改而过差大，然后用小界尺与三下五下，亦不可多。第一要教他敬老家主，老主母。第一要教他做公众之用，而室中次之。
◇三
凡婢仆有三大罪：一淫佚，二偷窃，三说谎。搬斗是非，此须防之于渐慎之于微。防淫佚之法以庄，防偷窃之法以介，防搬斗之法以默，此治家之大略也。至于僮仆布素充体，亦宜浣濯缝补，早晚栉沐。亦须眉目清朗，使有天机。自得之状，则瑕易露而教易入也。有等人家，此辈蓬首垢面，涕泪愁苦，身多血渍，面有爪痕，非如卑田院乞儿，则同地狱中饿鬼。余当叹，悼以为主妇之不慈不贤入门即得之耳。
◇四
本房仆婢虽宜慈爱，然或触公姑之怒，及得罪宾客邻里皆宜重惩。不则俗所云“护短”也。又立言须平和，训饬之不可过于愤激，此即俗所云“夹气孔”。反开罪于公姑耳。
◇偷盗
一家之中惟盗情最难测度。或有形迹甚似而实非者，或有平常行止不好而此事偏不涉者，俱难以臆断也。若以臆断，令含冤之人最难辩白，伤德实多。故举家有偷盗事，虽极小者，新妇不可关一语，本房婢仆尤不可置喙其间也。（谓自己奴婢不许说人偷窃）若公、姑、丈夫疑及己身奴婢，则当细心详察。如果真实当告公姑丈夫痛责之。勿行护短，误其终身。本房奴婢与堂上奴婢争闹，不论是非，只说本房奴婢不是，痛责之。
◇孝母
有等新妇不能孝姑而偏欲孝母，此正是不能孝母也。事姑未孝必贻所生以恶名，可谓孝母乎？盖女子在家以母为重，出嫁以姑为重也。譬如读书出仕，劳于王事，不遑将母。死于王事，不遑奉母，盖忠孝难两全。全忠不能尽孝，犹事姑不能事母也。今若新妇必欲尽孝于父母，亦有方略，先须从孝公姑、敬丈夫做起。公姑既喜，孝妇必归功于妇之父母，必致喜于妇之父母。丈夫既喜，贤妻必云“彼敬吾父母，吾安得不敬彼父母”于是曲尽子婿之情，欢然有恩以相接。举家大小敢不敬爱？而新妇之父母于是乎荣矣。夫家贫贱还只是情意好，夫家富贵还有无限好处及母家矣，此女之善孝其亲也。反是者，公姑致怨于亲家，丈夫归狱于泰山，父母兄弟不好上门，情意索莫，宴会稀少矣。女虽欲孝其亲，何道之从乎？
◇母家奴婢
母家奴婢往来自然稠密，然留饭留宿俱不宜出自己意。若阿姑云须留饭留宿，必先固辞谢，不得巳而后仰承万一。母家人微有放肆处，必严谕之云：“汝来此，尤不比在家，须分外小心，汝若不敬，罪归于我。”
婢来或在房中有低语亦不必多，多则恐姑见疑，以为以家事相告也。若仆则有何密语，万不可近身分付，声音亦须朗朗，使众闻之。
【附录】
新婦譜一卷（江西巡撫採進本）
國朝陸圻撰圻字麗京號講山錢塘人順治中貢生其書皆詳論爲婦承順之道凡五十九條乃其嫁女之時作以授之者故多通俗之語自序謂傅氏有理縣譜今世無其書所見惟時人治譜一帙京邸授官者率不可闕故仿其例亦名之爲譜云（四庫全書總目·子部·雜家類存目）
陸圻〔公元一六一四年至？年〕字麗京，一字景宣，號講山，浙江錢塘人。生於明神宗萬歷四十二年，卒年不詳。少明敏善思，早負詩名。與陳子龍等為登樓社，世號「西泠十子體」。性至孝，嘗割股療母病，久而知醫。後嘗入閩為浮屠，母促之歸。當賣藥長安市上。適湖州莊廷鑨私撰明史，因圻名盛，列之卷首，與查繼佐、范驤皆被株連。事白後，遁之黃山學道，子寅號泣請歸。不久，又往依嶺南金堡於丹崖精捨，忽易道士服遁去。（或雲：隱武當山為道士）遂不知所終。圻與弟培、階皆有文名，時號「陸氏三龍門」。著有從同集、威鳳堂集、西陵新語、詩禮二編及靈蘭堂墨守等，（均清史列傳）並傳於世。